兒童觀是人們認(rèn)識(shí)兒童的各種觀點(diǎn)和看法的總和。這可以從兩個(gè)方面來理解:一是從認(rèn)識(shí)兒童的視角看,一個(gè)社會(huì)對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)大體可以分為三個(gè)視角,即政策的、專家的和大眾的視角。其中,專家的視角是認(rèn)識(shí)和理解兒童的重要方面,它在一定程度上會(huì)影響其它兩個(gè)方面;二是從認(rèn)識(shí)兒童的內(nèi)容看,主要包括兒童的生理與心理、兒童的發(fā)展與學(xué)習(xí)、兒童的地位與權(quán)利等方面內(nèi)容。一般來說,對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)視角和認(rèn)知內(nèi)容是隨著社會(huì)發(fā)展的變化而變化的。

由于兒童的認(rèn)識(shí)總是一定社會(huì)存在的反映,兒童觀的形成與社會(huì)的發(fā)展基本是一致的,它總是與社會(huì)的各種影響因素聯(lián)系在一起的。在影響兒童發(fā)展的各種因素中,教育的因素往往是最重要的因素之一。在一定程度上,兒童的存在和發(fā)展?fàn)顩r是受到一定社會(huì)的教育條件制約的;沒有接受一定的教育,兒童無法成為一個(gè)真正意義上的社會(huì)人。同時(shí),一定社會(huì)的人們對(duì)兒童的認(rèn)識(shí),構(gòu)成了教育的基礎(chǔ),決定了教育的內(nèi)容和方法,成為判斷一個(gè)社會(huì)兒童地位的重要標(biāo)志之一。

由于教育在兒童存在和發(fā)展中的重要作用,因此,從專家的視角,特別是從教育家的視角認(rèn)識(shí)兒童是非常必要的。目前,關(guān)于杜威所論述的兒童觀與教育關(guān)系的問題,許多學(xué)者已經(jīng)做過較多的研究,但往往是就兒童觀來論述兒童觀,對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)缺少多維度的、綜合的分析。為此,本文試圖從杜威所思考的心理學(xué)、教育學(xué)和社會(huì)學(xué)的維度,對(duì)杜威關(guān)于兒童觀與教育關(guān)系思考的主要問題,包括內(nèi)容、方式、特點(diǎn)及意義等進(jìn)行研究。需要指出的是,杜威所思考的這三個(gè)維度,并不是嚴(yán)格意義上的心理學(xué)、教育學(xué)和社會(huì)學(xué),較多的是他對(duì)人的心理、教育與社會(huì)的認(rèn)識(shí)等來思考問題的一種方式。

一、心理學(xué)的維度:兒童的能力和活動(dòng)是教育的前提

杜威對(duì)于兒童和教育關(guān)系的認(rèn)識(shí),首先是以他的心理學(xué)及對(duì)人的心理發(fā)展的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的。杜威的心理學(xué)一般被稱為機(jī)能心理學(xué)。機(jī)能心理學(xué)比較重視作為有機(jī)體的人依靠自己的能力與社會(huì)及外部環(huán)境的相互作用。杜威曾經(jīng)說過:“我形成了這樣的觀念,即一個(gè)人的‘心理’,也就是在他的行為中所表現(xiàn)出的一些信念,應(yīng)該歸功于社會(huì)環(huán)境與他的天賦素質(zhì)的相互作用?！?澳大利亞教育家康內(nèi)爾曾經(jīng)指出,機(jī)能心理學(xué)的基本假設(shè)是,兒童是置身于他們的環(huán)境,并與環(huán)境相互作用的積極而能動(dòng)的機(jī)體。兒童是通過活動(dòng)來學(xué)習(xí),并通過參與的某種行為來培養(yǎng)思想的。兒童的學(xué)習(xí)和有意行為的作用,主要在于他們能夠更加富有成效地與他們的社會(huì)和非社會(huì)的環(huán)境取得協(xié)調(diào)。下面分別從對(duì)兒童的認(rèn)知、心理學(xué)與兒童、心理學(xué)與教育的關(guān)系等幾個(gè)方面來分析杜威關(guān)于這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)。

(一)對(duì)兒童能力和活動(dòng)的認(rèn)知是杜威兒童觀的基本內(nèi)容

1.杜威非常重視對(duì)兒童能力和活動(dòng)的認(rèn)識(shí)。

他指出,兒童自己的本能和能力為一切教育提供了素材,并指出了起點(diǎn)。如果對(duì)于兒童的心理結(jié)構(gòu)和活動(dòng)缺乏深入的觀察,教育的過程將會(huì)變成偶然性的、獨(dú)斷的。如果碰巧它與兒童的活動(dòng)相一致,便可以起到作用;如果不是,那么它將會(huì)遇到阻力,束縛了兒童的天性。教育必須從心理學(xué)上探索兒童的能量、興趣和習(xí)慣開始;教育的每個(gè)方面都必須參照這些考慮加以掌握;這些能力、興趣和習(xí)慣必須不斷地加以闡明,明白它們的意義是什么。

2.兒童的能力和發(fā)展是有一定順序的。

杜威認(rèn)為,兒童的發(fā)展是“自動(dòng)的方面先于被動(dòng)的方面,表達(dá)先于有意識(shí)的印象,肌肉的發(fā)育先于感官的發(fā)育,動(dòng)作先于有意識(shí)的感覺”[3](P11)。兒童如果被置于被動(dòng)的、接受的或吸收的狀態(tài)中,就會(huì)違反兒童本性,造成阻力和浪費(fèi)。杜威認(rèn)為,興趣是兒童生長(zhǎng)中的能力的信號(hào)和象征,它顯示著最初出現(xiàn)的能力。教育者只有經(jīng)常觀察兒童的興趣,才能夠進(jìn)入兒童的生活,才知道他要做什么。當(dāng)然,兒童的興趣不應(yīng)放任,也不要壓抑。壓抑兒童的興趣就等于以成年人代替了兒童,減弱了兒童心智的好奇性和靈活性,壓抑了創(chuàng)造性,并使興趣僵化。

3.兒童有四種基于本能的興趣活動(dòng)。

這些活動(dòng)包括:(1)基于兒童社交本能的興趣活動(dòng)。4-5歲的幼兒多是以自我為中心的,他們的視野和興趣活動(dòng)是有限的,但是他們可以通過與別人的談話、交往和交流來擴(kuò)大他們的興趣。其中語言的本能是兒童社交表現(xiàn)的最簡(jiǎn)單的形式。(2)基于兒童制作本能的興趣活動(dòng),主要指兒童想做點(diǎn)什么事情的沖動(dòng)。它首先在兒童的游戲、運(yùn)動(dòng)、手勢(shì)和假裝自己是大人中表現(xiàn)出來。(3)基于兒童制作本能和社交本能相結(jié)合的探究興趣活動(dòng)。這個(gè)時(shí)期的兒童對(duì)抽象的探究沒有多少興趣,他們的探究活動(dòng)更多的是與手工、實(shí)驗(yàn)相關(guān)的工作,不是做出專門的技術(shù)上的概括或達(dá)到抽象的真理。(4)基于兒童制作本能和社交本能相結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)的興趣活動(dòng)。它是與兒童的想說、要說、要表現(xiàn)的欲望聯(lián)系在一起的。在杜威看來,兒童的興趣活動(dòng)是自然的資源,兒童的積極生長(zhǎng)有賴于對(duì)它們的運(yùn)用?？傊?杜威對(duì)兒童能力和活動(dòng)的認(rèn)識(shí),構(gòu)成了杜威兒童觀的基本內(nèi)容,在一定程度上豐富了對(duì)兒童存在與教育關(guān)系的認(rèn)知。

(二)心理學(xué)的視角提供了認(rèn)識(shí)兒童發(fā)展的基本假設(shè)

杜威非常重視基于心理學(xué)來認(rèn)識(shí)兒童的問題。在他看來,認(rèn)識(shí)兒童必須依靠心理學(xué),心理學(xué)提供了關(guān)于兒童發(fā)展的基本假設(shè)。需要指出的是,這里的心理學(xué)主要是指杜威所強(qiáng)調(diào)的新的心理學(xué),它是建立在機(jī)能心理學(xué)基礎(chǔ)上的,是與傳統(tǒng)的心理學(xué)相對(duì)立的,它重視兒童發(fā)展的適應(yīng)的、行動(dòng)的和變化的特征。

1.新的心理學(xué)把人的心理看作是適應(yīng)社會(huì)生活,并且在社會(huì)刺激下所形成的。

人的心理不是靠自己運(yùn)作發(fā)展的,而是通過來自社會(huì)媒介的不斷刺激并從社會(huì)供應(yīng)中獲取營(yíng)養(yǎng)的。杜威從三個(gè)方面進(jìn)行了分析:一是遺傳的觀念使人們形成了一種認(rèn)識(shí),即個(gè)人在身體和精神方面的素質(zhì)是從種族遺傳來的;二是進(jìn)化論的觀念也使人們形成了一種認(rèn)識(shí),心理不是個(gè)人的所有物,它是人類共同努力和思考,在社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境中形成與發(fā)展的;三是對(duì)兒童的研究同樣闡明,兒童的發(fā)展所獲得的遺傳性只有在社會(huì)的刺激下才能在個(gè)人身上發(fā)生作用。兒童的發(fā)展也需要自然界的刺激物,但這種刺激物只有通過社會(huì)活動(dòng)和思想對(duì)它的解釋才能賦予豐富的意義。

2.新的心理學(xué)不是舊的知識(shí)的、智力的心理學(xué),而是情感的、努力的、行動(dòng)的心理學(xué)。

舊的心理學(xué)認(rèn)為,觀念來源于感覺或某種固有的精神官能,而杜威認(rèn)為,觀念的根源來自于人的行動(dòng)的需要,觀念的形成是行動(dòng)、行為影響的結(jié)果。

3.新的心理學(xué)強(qiáng)調(diào)生長(zhǎng)變化的過程。

新的心理學(xué)是建立在進(jìn)化論基礎(chǔ)上的,它反對(duì)舊的心理學(xué)強(qiáng)調(diào)不變的觀點(diǎn)。杜威指出,如果我們接受進(jìn)化論的觀念,就必須認(rèn)為心理是生長(zhǎng)著的東西,本質(zhì)上是變化著的,在不同的時(shí)期呈現(xiàn)出不同的能力和興趣狀態(tài)。

(三)心理學(xué)的視角提供了教育實(shí)行的具體依據(jù)

從對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)出發(fā),杜威指出教育也必須依靠心理學(xué)。教育是心理學(xué)假設(shè)的具體采納,教育所采納的假設(shè)必須與心理學(xué)的假設(shè)相一致。從依據(jù)心理學(xué)假設(shè)、尋找教育契合假設(shè)的認(rèn)識(shí)出發(fā),杜威提出了與兒童發(fā)展相適應(yīng)的教育觀點(diǎn)。

1.4-8歲兒童的教育。

這個(gè)時(shí)期,兒童是以直接的社會(huì)興趣和個(gè)人興趣、印象、觀念和行動(dòng)之間的直接關(guān)系為特征的。這個(gè)時(shí)期的兒童教育需要從兒童直接參與的社會(huì)環(huán)境及生活狀況中選擇材料,盡量讓兒童自己重演接近于社會(huì)方式的各種事情,如從事游戲、競(jìng)賽、作業(yè)或者微型工藝、講故事、富于想象力的繪畫和交談等活動(dòng)。這一時(shí)期兒童生活的主要特征是知與行之間的密切聯(lián)系,目的不是讓學(xué)校成為一個(gè)隔離的場(chǎng)所,而是在學(xué)校重演兒童在校外的經(jīng)驗(yàn),并使它們擴(kuò)大、豐富和系統(tǒng)化。

2.8-9歲至11-12歲兒童的教育。

杜威指出,這一階段的兒童已經(jīng)不再滿足于游戲的活動(dòng),開始關(guān)注一個(gè)活動(dòng)的明確的、持久的結(jié)果,即對(duì)行動(dòng)規(guī)律有了認(rèn)識(shí)。在教學(xué)上,要引導(dǎo)兒童獲得對(duì)實(shí)現(xiàn)結(jié)果的工作方法和探究方法進(jìn)行實(shí)際的理智的控制。這種控制不是兒童通過游戲活動(dòng)、做事情的模式,而是發(fā)現(xiàn)事實(shí)和原理的證明,是一種應(yīng)用科學(xué)的研究。

3.與中等教育相接的兒童教育。

杜威指出,當(dāng)兒童對(duì)現(xiàn)實(shí)的各種形態(tài)和活動(dòng)方式有了充分了解,掌握了相適應(yīng)的方法,掌握了思維、探究和活動(dòng)的工具,能夠?yàn)閷ｉT的、智力的目的進(jìn)行專門研究的時(shí)候,就進(jìn)入了第三階段。這個(gè)階段的兒童可以通過各種精神訓(xùn)練或者對(duì)專門學(xué)習(xí)工具的掌握,使他們的生活得到擴(kuò)大,對(duì)社會(huì)的視野更加廣闊、更加自由、更加開放。

總之,從心理學(xué)的維度分析兒童發(fā)展和教育之間的關(guān)系,反映了杜威對(duì)以心理學(xué)為基礎(chǔ)的兒童與教育關(guān)系的重視。在杜威看來,認(rèn)識(shí)兒童觀和教育的關(guān)系必須以心理學(xué)為基礎(chǔ),根據(jù)對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)和心理學(xué)假設(shè)來設(shè)計(jì)、安排教育,采取符合心理學(xué)假設(shè)的教育手段和措施,從而為兒童的發(fā)展提供更好的服務(wù)。

二、教育學(xué)的維度:兒童的真實(shí)存在是教育的基礎(chǔ)

杜威不僅從心理學(xué)的維度關(guān)注兒童與教育的關(guān)系問題,也注重對(duì)相關(guān)教育家的思想進(jìn)行分析,以厘清兒童觀與教育關(guān)系的一些模糊或錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。

(一)從“自然發(fā)展”到“目的論”:對(duì)盧梭教育思想的分析

在杜威的思想中,對(duì)盧梭教育思想的分析是占重要地位的,特別是關(guān)于盧梭的“自然發(fā)展”思想的分析。在杜威看來,“自然發(fā)展”主要指兒童的天性和能力,包括兒童的天賦、能力及需要等方面的發(fā)展,它是教育進(jìn)行的基礎(chǔ)。盧梭“自然發(fā)展”的教育思想是近代以來西方教育發(fā)展的一個(gè)重要思想淵源。

1.肯定“兒童期”在認(rèn)識(shí)兒童和教育實(shí)踐的重要意義

在《明日之學(xué)校》中,杜威指出,盧梭的“教育即自然發(fā)展”思想是現(xiàn)代教育思想的源頭,近代以來教育家所強(qiáng)調(diào)的種種主張都源于這個(gè)概念。杜威指出,盧梭強(qiáng)調(diào)的“自然發(fā)展”教育使人們注意到了一個(gè)基本事實(shí),即學(xué)校中所學(xué)的東西只是兒童接受教育的小部分。兒童在入學(xué)前的學(xué)習(xí)是兒童學(xué)會(huì)自我保存和生長(zhǎng)過程的重要組成部分,但是學(xué)校教育卻把兒童的學(xué)習(xí)看成一種強(qiáng)迫接受成人知識(shí)的過程,把許多毫不相干的東西強(qiáng)加給兒童。

杜威指出,如果教育就是兒童各種自然傾向和能力的正常生長(zhǎng),那么注意在生長(zhǎng)過程中每天所進(jìn)行的特殊形式,是保證成年生活成就的唯一方法。這就需要關(guān)注“兒童期”的存在?！皟和凇钡恼嬲x就是,它是生長(zhǎng)和發(fā)展的時(shí)期。所以,為了成年生活上的成就而不顧兒童時(shí)期的能力和需要是自殺性的”。

杜威認(rèn)為,“兒童期”的存在就是兒童的一種現(xiàn)實(shí)的、真實(shí)的存在。兒童身體的成長(zhǎng)和智力的發(fā)展不是同一個(gè)東西,后者是以前者為基礎(chǔ)的。如果尊重“兒童期”,就要保證兒童身體的健全發(fā)展,讓兒童活動(dòng)起來,讓他們利用自己的感官,認(rèn)識(shí)周圍的世界,熟悉自己的世界,獲取和豐富自己的知識(shí)。在學(xué)校教育上,強(qiáng)調(diào)自然生長(zhǎng)的教學(xué)和強(qiáng)行注入知識(shí)的教學(xué)也是不同的。后者重視積累許多符號(hào)形式的知識(shí),強(qiáng)調(diào)的是知識(shí)的量而不是質(zhì);所要求的是作業(yè)的成績(jī),而不是個(gè)人的態(tài)度和方法。自然生長(zhǎng)的教學(xué)所注重的是兒童真切的感受和熟悉的情境,以求掌握處理各種問題的方法,而不是積累知識(shí)。雖然教科書和講課可以為學(xué)生學(xué)習(xí)提高獲取知識(shí)的捷徑,但如果只是讓兒童學(xué)習(xí)現(xiàn)成的知識(shí)符號(hào),缺乏兒童自己的理解,可能會(huì)摧毀兒童的判斷力。

繼盧梭之后,杜威再次肯定“兒童期”的存在,反映出對(duì)兒童成長(zhǎng)規(guī)律、特點(diǎn)的尊重和保護(hù),對(duì)于認(rèn)識(shí)“兒童期”的地位和價(jià)值是有重要意義的。

2.對(duì)“自然發(fā)展”的教育目的的分析

除了重視“兒童期”的存在外,杜威還在《民主主義與教育》一書中,對(duì)當(dāng)時(shí)頗有影響的三種教育目的,即“由自然提供目的”“社會(huì)效率作為目的”和“文化作為目的”進(jìn)行了分析,認(rèn)為盧梭的“教育是一個(gè)自然發(fā)展”的教育目的,是時(shí)代的產(chǎn)物[。當(dāng)教育改革家厭惡學(xué)校方法的因襲性和人造性時(shí),就容易采取自然作為標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)為自然能夠提供兒童發(fā)展的規(guī)律和目的,教育的任務(wù)就是追隨和遵循自然的方法。

杜威肯定了盧梭“自然發(fā)展”教育目的所具有的真理性因素:一是把自然發(fā)展作為教育目的,使人特別注意兒童身體器官和健康的需要;如果不注意兒童身體的活力,就不能得到正常的發(fā)展。二是把自然發(fā)展的目的轉(zhuǎn)化為尊重身體活動(dòng)的目的,兒童正是運(yùn)用他們的身體器官去探索、處理各種材料、參與游戲和競(jìng)賽的。三是把一般的目的轉(zhuǎn)化為關(guān)心兒童個(gè)別差異的目的,這種差異不僅是兒童能力強(qiáng)度的不同,甚至在能力的質(zhì)量和組織上也各有不同。四是注意到了兒童的愛好和興趣的起源、增長(zhǎng)和衰退,要在兒童能力最初萌發(fā)的時(shí)期,關(guān)注兒童的發(fā)展,促進(jìn)兒童的發(fā)展。

杜威也分析了盧梭“自然發(fā)展”教育目的的不足,主要是把自然發(fā)展視為正常的發(fā)展,容易和身體的發(fā)展混淆。它也不重視智慧在預(yù)見未來和努力工作中所起的作用;人們只是置身于事外,讓自然去做教育的工作。之所以有這樣的局限,主要在盧梭看來,兒童的天賦能力完全是善的,是上帝所創(chuàng)造和賦予的。當(dāng)人們企圖進(jìn)行干預(yù)這些能力的活動(dòng)時(shí),就是干預(yù)自然的工作,干預(yù)上帝的工作。杜威認(rèn)為,人類的原始沖動(dòng)本身既不是善的,也不是惡的,原始沖動(dòng)的善或惡,就看人們?cè)鯓邮褂盟鼈?。教育不是讓兒童的本能“自發(fā)的發(fā)展”,而是提供一種環(huán)境,組織這些本能,讓其得到發(fā)展。

總之,在杜威看來,盧梭“自然發(fā)展”的教育主張與傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)人人心智相同、把每個(gè)人培養(yǎng)成相同水平的觀點(diǎn)是不同的。盧梭強(qiáng)調(diào)人有特殊的本能、沖動(dòng)和能力,而且每個(gè)人都不相同,這是有合理性的。不過,強(qiáng)調(diào)兒童的天賦能力,“不是要離開環(huán)境進(jìn)行教育,而是要提供一種環(huán)境,使兒童的天賦能力得到更好的利用”。自然的、天賦的活動(dòng),只有在使用中進(jìn)行教育,才能發(fā)展。

(二)從“自然發(fā)展”到“實(shí)物教學(xué)”:對(duì)裴斯泰洛齊教育思想的分析

杜威把裴斯泰洛齊納入到考察的范圍,是與盧梭的思想有關(guān)的。不過在杜威看來,盧梭是一個(gè)思想的提供者,裴斯泰洛齊則是一個(gè)思想的實(shí)踐者。杜威指出,盧梭非常關(guān)心兒童的發(fā)展,但沒有提出切實(shí)可行的方法。要培養(yǎng)真正的兒童,必須使思想具體化,轉(zhuǎn)到兒童發(fā)展的具體方法和課程上。

杜威認(rèn)為,裴斯泰洛齊的重要貢獻(xiàn)就是采用了盧梭的“自然發(fā)展”的概念,理論應(yīng)用于實(shí)際,創(chuàng)造出了初等教育的方法。另外,裴斯泰洛齊高于盧梭的地方還在于,他把握了一個(gè)盧梭從未意識(shí)到的真理,即人的自然發(fā)展是一種社會(huì)發(fā)展。兒童的發(fā)展是不能脫離社會(huì)環(huán)境的,兒童越是密切地或直接地從社會(huì)環(huán)境中學(xué)習(xí),他所獲得的知識(shí)就越是真實(shí)和有效。

不過,杜威指出,在由家庭教育向?qū)W校教育過渡的問題上,裴斯泰洛齊也存在不足。一方面,他反對(duì)混亂、無序的教育,主張按照家庭生活改造舊教育,使兒童在社會(huì)生活中獲取經(jīng)驗(yàn);另一方面,他又主張學(xué)校教育不應(yīng)求助于社會(huì)生活去接觸有用的事物,而應(yīng)采用“實(shí)物教學(xué)法”進(jìn)行教學(xué)。這樣,他的工作重心就從對(duì)社會(huì)生活事物的關(guān)注轉(zhuǎn)到了對(duì)實(shí)物的依賴;從對(duì)個(gè)別經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)用轉(zhuǎn)到了對(duì)普遍規(guī)律的重視,出現(xiàn)了家庭教育與學(xué)校教育的分離。杜威指出,起源于裴斯泰洛齊實(shí)物教學(xué)的思想,由于“注重外部的事物和把事物呈現(xiàn)于感官,因此它有助于確切地形成幾乎能夠相互機(jī)械照搬的各種方法”[3](P248)。在這種情況下,兒童可以結(jié)合實(shí)物學(xué)習(xí)名稱,但遠(yuǎn)離了兒童的真正發(fā)展。兒童在做家事、園藝、飼養(yǎng)動(dòng)物、游戲等所用的實(shí)物才是具有意義的,而那些放在兒童面前的僅僅供學(xué)習(xí)的直線、角度和數(shù)量的東西,是機(jī)械的、抽象的。

如何解決這個(gè)問題,杜威給出了“做中學(xué)”的方案。杜威指出,兒童在進(jìn)入學(xué)校之前所學(xué)的東西,沒有一樣不是與他們的生活有直接聯(lián)系的。兒童在學(xué)校里也應(yīng)當(dāng)做些事情。這個(gè)方案有兩方面的意義:對(duì)于教師來說,如果教材成為唯一的材料,教師的工作就要難得多,除了知識(shí)教學(xué)以外,還要經(jīng)常壓抑和阻止兒童的好動(dòng)傾向。對(duì)于兒童來說,如果教學(xué)成了一種缺乏意義的目的和外在的提示,教材就會(huì)流于貧乏和無生命力,成為兒童被要求研究和學(xué)習(xí)的文字而已。杜威認(rèn)為,在學(xué)校里,教師和書本不是唯一的導(dǎo)師,手、眼、耳朵和整個(gè)身體都是知識(shí)的源泉。任何書本都不能代替?zhèn)€人的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然,杜威也強(qiáng)調(diào),“做中學(xué)”不是用手工代替課本的學(xué)習(xí),而是課本學(xué)習(xí)與手工結(jié)合起來。

(三)從“自然發(fā)展”到“發(fā)展法則”:對(duì)福祿培爾教育思想的分析

杜威指出,福祿培爾的思想源于盧梭的“自然發(fā)展”,卻又背離了這一思想?！皬谋R梭和裴斯泰洛齊那里,福祿培爾學(xué)到了教育應(yīng)作為一種自然發(fā)展的原理。但是與這兩個(gè)人不同,他喜歡理智的方式,并且對(duì)神秘的形而上學(xué)多少有點(diǎn)偏愛。這樣我們就能在他的理論和實(shí)踐中,發(fā)現(xiàn)前后不一致的地方”。

杜威批評(píng)了福祿培爾的“發(fā)展法則”?！鞍l(fā)展法則”的含義是:有一些“發(fā)展法則”支配著兒童的發(fā)展,遵循它要比依據(jù)一些條件的變化和兒童的不同經(jīng)驗(yàn)更重要。杜威認(rèn)為,這個(gè)“發(fā)展法則”會(huì)產(chǎn)生兩種不良的結(jié)果:一是把“發(fā)展法則”置于兒童的發(fā)展之上。既然它已經(jīng)被規(guī)定好了,那么在具體情況下弄明白兒童在做什么或不做什么,就沒那么重要。如果兒童的發(fā)展與“發(fā)展法則”的要求不符,那只能歸咎于兒童。對(duì)于教師來說,只要掌握“發(fā)展法則”就夠了。二是把掌握既定的公式、呈現(xiàn)外部材料當(dāng)成確保兒童發(fā)展的重要方法。由于外部材料是“發(fā)展法則”的表現(xiàn)形式,那它們便成為把隱藏于兒童身上的“發(fā)展法則”引出的最好手段。結(jié)果是與兒童自發(fā)的游戲本身相比,游戲是什么不重要,只是“發(fā)展法則”的一種象征而已。杜威認(rèn)為,兒童的存在不是某種象征的存在,而是一種真實(shí)的存在。游戲是兒童自身發(fā)展的需要,“發(fā)展法則”一定要適應(yīng)兒童的發(fā)展。

從強(qiáng)調(diào)兒童作為“真實(shí)存在”的觀點(diǎn)出發(fā),杜威還對(duì)福祿培爾的游戲、活動(dòng)、“恩物”和“作業(yè)”進(jìn)行了分析。認(rèn)為福祿培爾強(qiáng)調(diào)游戲、表演、唱歌、講故事,鼓勵(lì)兒童進(jìn)行社交,這些都是他留下來的不朽貢獻(xiàn),但他的形而上學(xué)的解釋過于抽象;福祿培爾游戲的象征主義往往使兒童無所適從。另外,福祿培爾設(shè)計(jì)的“恩物”和“作業(yè)”也遠(yuǎn)離兒童的生活,與兒童的經(jīng)驗(yàn)相脫離,對(duì)于兒童來說是毫無意義的。教育應(yīng)為兒童提供真實(shí)的、可直接接觸的事物。不應(yīng)讓兒童住在假定的房子里,用假定的掃把掃地,應(yīng)讓他們?cè)谡嬲慕淌抑?用真正的掃把掃地。

(四)從“自然發(fā)展”到“自由教育”:對(duì)蒙臺(tái)梭利教育思想的分析

在杜威的思想中,蒙臺(tái)梭利的自由教育也是關(guān)注的重點(diǎn)。杜威在《明日之學(xué)?！返诹隆蹲杂膳c個(gè)性》中指出,自由教育是與學(xué)校的“訓(xùn)練式教育”相對(duì)的。“訓(xùn)練式教育”意味著兒童的安靜、服從,兒童一排排端坐在課桌旁,聆聽教師的講課,只有要他們發(fā)言時(shí)才能開口。沒有管束,兒童就會(huì)不守法,就會(huì)破壞、粗暴和喧嘩。杜威認(rèn)為,這是對(duì)自由的一種誤解。訓(xùn)練與自由不是矛盾的,自由不是兒童無法無天的放縱。因?yàn)閮和谡n堂上走來走去,就認(rèn)為兒童的思想一定也是松散的,是把身體上的自由與道德及智力上的自由搞混了。

關(guān)于自由和自由教育的理解,杜威認(rèn)為,他與蒙臺(tái)梭利有很多相似的方面。比如蒙臺(tái)梭利強(qiáng)調(diào),兒童的自由是不可缺少的。如果束縛兒童的身體,教他們養(yǎng)成被動(dòng)、順從的心理習(xí)慣,對(duì)兒童是有害的?？茖W(xué)的教育不僅需要給兒童自由以搜集研究資料,而且自由就是教育的真正基礎(chǔ)。杜威指出,與蒙臺(tái)梭利的分歧,不是關(guān)于自由的價(jià)值,而是對(duì)如何利用自由有不同的認(rèn)識(shí)。從身體上講,蒙臺(tái)梭利學(xué)校的兒童更自由,他們可以自動(dòng)地來往、工作或者閑著、談話和走動(dòng)。但從智力上看,就不那么自由了。蒙臺(tái)梭利學(xué)校的兒童可以自由地選擇自己的器材,但不能自由地選擇自己的目標(biāo),不能自由地按照自己的計(jì)劃去處理材料。因?yàn)檫@些材料都限制在固定的一些物體上,必須以某種固定的方式來呈現(xiàn)。如果要訓(xùn)練兒童養(yǎng)成真正的思維和判斷的習(xí)慣,學(xué)校應(yīng)該給兒童提供能夠代表真實(shí)物體的材料,而且還要與兒童校外的生活經(jīng)驗(yàn)發(fā)生聯(lián)系,以應(yīng)付生活的真實(shí)場(chǎng)景。

杜威認(rèn)為,蒙臺(tái)梭利的思想是建立在舊的“感官訓(xùn)練說”的基礎(chǔ)上的。在蒙臺(tái)梭利看來,兒童生來就具備各種未經(jīng)開發(fā)的能力,這些能力加以訓(xùn)練就可以得到發(fā)展,而不管訓(xùn)練這些能力所用到的動(dòng)作究竟有什么意義。杜威認(rèn)為,讓兒童區(qū)分抽象的特性,如長(zhǎng)度、色彩等,而不顧哪些東西具有這些特性,這樣的練習(xí)可以給兒童從事某種專門練習(xí)的技巧,但卻不一定能夠使他們更好地把握這些特性,因?yàn)樵趯?shí)際生活場(chǎng)景中這樣的練習(xí)是以各種基本生活因素的面貌出現(xiàn)的。限定材料去進(jìn)行特定計(jì)劃的某種孤立感官的訓(xùn)練,這種情景絕不代表生活本身,是對(duì)兒童自由的更大限制。

總之,從教育學(xué)的維度看,杜威認(rèn)為,兒童發(fā)展有自己的特殊時(shí)期,要尊重和保護(hù)“童年期”。在兒童的發(fā)展中,智力上的和道德上的自由比身體的自由更重要。兒童教育既不是神秘主義的固定材料的“恩物”教育,也不是機(jī)械主義的感官訓(xùn)練,而是兒童真實(shí)的實(shí)際生活的教育。兒童教育要與兒童的實(shí)際生活相結(jié)合,為兒童的生活和發(fā)展服務(wù)。

三、社會(huì)學(xué)的維度:兒童的當(dāng)下生活是教育的中心

如果說,杜威的心理學(xué)和教育學(xué)維度是從思想基礎(chǔ)與實(shí)施途徑兩個(gè)方面來認(rèn)識(shí)兒童與教育關(guān)系問題的話,杜威的社會(huì)學(xué)維度則提出了解釋問題的框架,即兒童的發(fā)展和教育的實(shí)施是在一定的社會(huì)條件下進(jìn)行的。它涉及的問題主要包括:兒童與社會(huì)的關(guān)系、兒童與學(xué)校的關(guān)系、兒童與課程的關(guān)系等。

(一)兒童與社會(huì)的關(guān)系

兒童與社會(huì)關(guān)系的問題是杜威思考問題的一個(gè)基點(diǎn),其他的幾個(gè)關(guān)系可以說都是從這個(gè)關(guān)系中推演出來的。杜威關(guān)于兒童與社會(huì)關(guān)系問題的論述,主要包括以下幾個(gè)方面:

1.兒童與社會(huì)的關(guān)系問題是人與社會(huì)的關(guān)系的反映。

杜威指出:“個(gè)人與社會(huì)既不是對(duì)立,也不是相互分離。社會(huì)是個(gè)人的社會(huì),個(gè)人始終是社會(huì)的個(gè)人。個(gè)人無法獨(dú)立存在,他生存在社會(huì)之中,為社會(huì)而生存,并通過社會(huì)而生存?！睆倪@個(gè)認(rèn)識(shí)出發(fā),杜威指出,兒童是社會(huì)中的兒童。如果從兒童身上舍去社會(huì)的因素,便只剩下一個(gè)抽象的東西;如果從社會(huì)的方面舍去個(gè)人的因素,便只剩下一個(gè)死板的、沒有生命力的群體。

2.兒童是通過參與社會(huì)生活,在社會(huì)關(guān)系中得到發(fā)展的。

杜威曾在比較盧梭和裴斯泰洛齊的思想時(shí)指出,雖然人的發(fā)展有自然發(fā)展的一面,但是人的自然發(fā)展更多是一種社會(huì)的發(fā)展。人與人的關(guān)系比人與自然的關(guān)系更重要。也就是說,自然是為了社會(huì)關(guān)系,并且依靠社會(huì)關(guān)系,通過社會(huì)關(guān)系來發(fā)展人的。杜威認(rèn)為,兒童參與社會(huì)生活的過程從他一出生時(shí)就開始了。剛接觸社會(huì)的兒童,可以感受到周圍的社會(huì)生活對(duì)他的刺激,感受到家庭親人對(duì)他提出的各種要求,使他逐步明白這些刺激和要求的具體含義,接受并按照這些要求去做。兒童通過別人對(duì)他自己的各種活動(dòng)所做出的反應(yīng),逐步理解自己與他人的關(guān)系,自己所屬群體的意義,逐步形成他的習(xí)慣,鍛煉他的思想,激發(fā)他的情感和情緒,使他逐漸成為社會(huì)文化的繼承者。

3.人們通過一定社會(huì)的文化和知識(shí)來認(rèn)識(shí)兒童。

杜威認(rèn)為,為了正確認(rèn)識(shí)兒童,說明兒童的能力,必須具有關(guān)于社會(huì)狀況和文明現(xiàn)狀的知識(shí)。兒童具有自己的本能和傾向,在我們能夠把這些本能和傾向轉(zhuǎn)化為它們的對(duì)應(yīng)物之前,我們不知道它們所指的是什么。只有把它們放到一定社會(huì)的文化知識(shí)中,才能夠理解它是什么。通過一定文化知識(shí),可以知道,兒童的本能和傾向與前代人類活動(dòng)的遺傳有關(guān)。同時(shí),還可以認(rèn)識(shí)兒童本能和傾向的用途和功能是什么,將來的發(fā)展如何,結(jié)果怎么樣,而這些必須放在一定的社會(huì)關(guān)系中才能認(rèn)識(shí)。

4.兒童的發(fā)展深受社會(huì)的影響,但要防止把這種影響變成一個(gè)外在的、強(qiáng)迫的和定型的過程,使兒童成為一個(gè)被動(dòng)發(fā)展的人。

杜威認(rèn)為,兒童的發(fā)展需要與社會(huì)的文明相適應(yīng),這種適應(yīng)不是被動(dòng)的,不是把個(gè)人的自由隸屬于一個(gè)預(yù)定的社會(huì)狀態(tài)之下。如何避免這種情況,杜威認(rèn)為,這需要懂得兒童發(fā)展的特點(diǎn),了解社會(huì)的特點(diǎn),認(rèn)識(shí)兒童是在社會(huì)關(guān)系中活動(dòng)和成長(zhǎng)的。在這種情況下,能夠給予兒童的唯一適應(yīng),就是使他們充分發(fā)揮其能力而得到適應(yīng)。同時(shí),社會(huì)又是在變化的,為了使兒童能夠適應(yīng)這種變化的、非定型的未來社會(huì),就要使兒童能夠充分和隨時(shí)運(yùn)用他的全部能量,使他的身體器官能夠聽從他的命令的指揮,使他的判斷力能夠理解他周圍的情況?？傊?就是使兒童能夠?qū)W會(huì)運(yùn)用自己的能力,管理自己。

5.兒童所生活的社會(huì)應(yīng)該是民主的社會(huì)。

杜威認(rèn)為,民主社會(huì)有兩個(gè)特征:一是社會(huì)中各群體和成員是否有數(shù)量更大和種類更多的共同利益;二是社會(huì)各群體成員之間是否有更自由的交流和相互影響。民主社會(huì)的教育應(yīng)當(dāng)與民主社會(huì)相適應(yīng),應(yīng)當(dāng)是所有人的教育,是與強(qiáng)制的、少數(shù)人的教育相對(duì)立的。民主社會(huì)的教育在訓(xùn)練兒童時(shí),應(yīng)當(dāng)盡可能多給兒童自由,并且發(fā)揮他們的主動(dòng)性、獨(dú)立性等品質(zhì)。兒童將來在管理國(guó)家時(shí),就會(huì)懂得自由是什么,而避免民主的濫用和失敗。杜威認(rèn)為,民主社會(huì)的教育與社會(huì)生活是不可分的。舊教育的主要缺陷在于把“教育與生活隔離開來”,兒童所學(xué)的東西,不能應(yīng)用于日常生活,而兒童“生長(zhǎng)”總是在生活中展開的。這就需要教育要與社會(huì)生活相結(jié)合,使兒童適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的變化并積極參與社會(huì)生活。

總之,在杜威看來,兒童是社會(huì)的存在,屬社會(huì)性的。有什么樣的社會(huì),就有什么樣的兒童;同樣,有什么樣的兒童,也就有什么樣的社會(huì),二者是相互影響的,這是兒童與社會(huì)的關(guān)系。離開一定的社會(huì)文化、知識(shí)來解釋兒童的現(xiàn)象是不存在的,也是不真實(shí)的。

(二)兒童與學(xué)校的關(guān)系

從兒童與社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)出發(fā),杜威也對(duì)兒童與學(xué)校的關(guān)系問題闡述了自己的見解。

1.學(xué)校是傳遞社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的重要手段,兒童在成長(zhǎng)過程中需要學(xué)校教育。

杜威指出,社會(huì)的繼續(xù)生存,需要對(duì)社會(huì)的個(gè)體進(jìn)行教導(dǎo)。學(xué)校產(chǎn)生前的兒童教導(dǎo)主要是依靠?jī)和苯雍烷g接地通過參與成年人的活動(dòng),學(xué)習(xí)成年人的風(fēng)俗習(xí)慣,獲得成人的情感傾向和種種觀念進(jìn)行的。隨著文明的進(jìn)步,兒童通過直接參與成年人的活動(dòng)變得越來越困難,學(xué)校就成為對(duì)兒童進(jìn)行有目的、有意識(shí)訓(xùn)練并進(jìn)行教導(dǎo)的主要機(jī)構(gòu)。學(xué)校主要是通過提供一定的課程,經(jīng)由教師的講授,培養(yǎng)兒童形成參與成人活動(dòng)的能力,獲得各種知識(shí)和傾向的。因此,學(xué)校的產(chǎn)生既是社會(huì)發(fā)展的需要,也是兒童成長(zhǎng)和發(fā)展的需要。

2.學(xué)校是兒童參與社會(huì)生活的一種形式。

杜威指出,學(xué)校形成以后,由于直接的生活教育變成了離開了生活的學(xué)校教育,開始出現(xiàn)問題。原來親切的、有生氣的教育被冷漠、死板、書生氣的教育所取代,兒童的發(fā)展被束縛。杜威認(rèn)為,學(xué)校主要是一種社會(huì)的組織,通過學(xué)校這個(gè)組織可以把兒童與社會(huì)生活聯(lián)系起來。學(xué)校不應(yīng)忽視教育的社會(huì)必要性,把教育與傳授有關(guān)遙遠(yuǎn)的事物的知識(shí),和通過語言符號(hào)即文字傳遞學(xué)問等同起來。從這個(gè)意義上說,學(xué)校是兒童生活的過程,而不是將來生活的預(yù)備。

3.提出“兒童中心”的思想,確立了兒童在學(xué)校中的重要地位。

杜威十分重視兒童在學(xué)校教育中的地位問題。早在19世紀(jì)末就指出,兒童本身的社會(huì)活動(dòng)是教育教學(xué)的中心。杜威提出的“兒童中心”思想與歷史上對(duì)兒童發(fā)展的認(rèn)識(shí)有關(guān)。歷史上,受“身心二元論”的影響,兒童往往被看成被動(dòng)的個(gè)體。教育應(yīng)嚴(yán)格控制兒童的身體,以防止其干擾心靈的求知活動(dòng)。在近代,受機(jī)械經(jīng)驗(yàn)論的影響,兒童的身體不僅是被動(dòng)的,其心靈活動(dòng)也是被動(dòng)的。兒童的學(xué)習(xí)成為被動(dòng)掌握知識(shí)的過程,教師和教科書成了學(xué)校教育的中心。杜威認(rèn)為,這種把兒童的發(fā)展看成被動(dòng)的觀點(diǎn)是違反兒童本性的。在《學(xué)校與社會(huì)》中,杜威明確提出了“兒童中心”思想。杜威認(rèn)為,傳統(tǒng)學(xué)校的主要特點(diǎn)是消極地對(duì)待兒童,教育的重心在教師,在教科書,惟獨(dú)不在兒童自己的直接的本能和活動(dòng)?，F(xiàn)在教育正在發(fā)生一種重心的轉(zhuǎn)移?！斑@是一種變革,一場(chǎng)革命,一場(chǎng)和哥白尼把天體中心從地球轉(zhuǎn)到太陽那樣的革命。在這種情況下,兒童變成了太陽,教育的各種措施圍繞著這個(gè)中心旋轉(zhuǎn),兒童是中心,教育的各種措施圍繞著他們而組織起來?！倍磐皟和行摹彼枷氲奶岢鰧?duì)于認(rèn)識(shí)和提高兒童在學(xué)校中的地位具有重要的理論和實(shí)踐意義。

4.學(xué)校作為特殊的環(huán)境,應(yīng)為兒童發(fā)展提供有利的環(huán)境。

杜威認(rèn)為,學(xué)校作為一種特殊的環(huán)境,主要有四個(gè)功能：一是簡(jiǎn)化的功能。由于文明復(fù)雜、各種社會(huì)關(guān)系數(shù)量龐大,兒童沒有參與這些關(guān)系的經(jīng)驗(yàn),難以理解其意義,它們不會(huì)變成兒童生活的一部分。學(xué)校的職責(zé)就在于提供一個(gè)簡(jiǎn)化的環(huán)境,建立循序漸進(jìn)的秩序,利用先學(xué)會(huì)的因素作為領(lǐng)會(huì)比較復(fù)雜的因素的手段,為兒童的學(xué)習(xí)提供一定的條件。二是凈化的功能。其作用在于學(xué)校要保留和選擇最優(yōu)秀的東西,清除不良的、邪惡的和阻礙進(jìn)步的東西。學(xué)校不是把社會(huì)的全部成就傳遞和保存下來,而是把社會(huì)中最美好的部分傳遞和保存起來。三是平衡的功能。由于種族、群體、家庭等都有各種不同的風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng),學(xué)校環(huán)境的職責(zé)在于平衡社會(huì)環(huán)境中的各種成分,保證使每個(gè)兒童有機(jī)會(huì)避免他所在環(huán)境和群體的限制,使其與更廣泛的環(huán)境建立充滿生氣的聯(lián)系。四是穩(wěn)定的功能。主要指學(xué)校應(yīng)該發(fā)揮協(xié)調(diào)的作用,通過自身的環(huán)境影響,形成統(tǒng)一的判斷標(biāo)準(zhǔn),使受教育者在離開學(xué)校到一個(gè)新的環(huán)境時(shí),可以減少相互的沖突和對(duì)立。

在杜威看來,兒童與學(xué)校的關(guān)系是,學(xué)校的產(chǎn)生是兒童成長(zhǎng)的需要,也是社會(huì)發(fā)展的需要。學(xué)校是兒童參與社會(huì)生活的一種形式。兒童的生活是現(xiàn)在的生活,兒童現(xiàn)在的生活,比將來的生活更重要。為了兒童的主動(dòng)發(fā)展和現(xiàn)在的生活,兒童應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校教育教學(xué)的中心。學(xué)校應(yīng)當(dāng)通過特殊的環(huán)境,為兒童的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。

(三)兒童與課程的關(guān)系

在學(xué)校教育中,課程、教材是與兒童發(fā)展聯(lián)系最密切的,也是杜威非常關(guān)注的。杜威關(guān)于教材的論述是比較多的,他在《我的教育信條》《民主主義與教育》等許多著作中都有談到,即使在《兒童與課程》里,杜威也是談了很多教材的問題。關(guān)于課程與教材的關(guān)系,在杜威看來,教材更多是與各門科目有關(guān)的,是為課程提供各個(gè)科目的具體材料,而課程是關(guān)于教材或者各個(gè)科目的總稱。杜威關(guān)于兒童與課程關(guān)系的論述主要包括以下幾個(gè)方面:

1.兒童的社會(huì)活動(dòng)是學(xué)校課程或者科目聯(lián)系的中心。

杜威在《我的教育信條》中“什么是教材”里指出,如果學(xué)校提供了許多與社會(huì)生活無關(guān)的科目,不僅違反了兒童的天性,也失去了其倫理效果。學(xué)?？颇柯?lián)系的真正中心不是科學(xué),不是文學(xué),不是歷史,不是地理,而是兒童本身的社會(huì)活動(dòng)。以“科學(xué)”研究為例,“科學(xué)”是與自然聯(lián)系的,但是教育不能在科學(xué)的研究中予以統(tǒng)一,因?yàn)殡x開了人類的活動(dòng),自然本身不是一個(gè)統(tǒng)一體。

2.能夠讓兒童在學(xué)校里有所表現(xiàn)的和建設(shè)性的活動(dòng),應(yīng)該納入到學(xué)校的課程中。

這些活動(dòng)包括學(xué)校中的烹飪、縫紉、手工等。在杜威看來,能夠使兒童認(rèn)識(shí)到社會(huì)遺產(chǎn)的唯一方法就是使他去實(shí)踐,使他從事那些使文明成為文明的典型的活動(dòng)。

3.學(xué)校的課程應(yīng)該為兒童主動(dòng)的活動(dòng)服務(wù)。

杜威指出,傳統(tǒng)的學(xué)校課程都是為“靜聽”準(zhǔn)備的,它意味著一個(gè)人的心理依附于另一個(gè)心理。靜聽的態(tài)度是被動(dòng)的,吸收的,兒童要在最少的時(shí)間內(nèi)接受這些教材,接受越多越好。只有在靜聽的基礎(chǔ)上,才有統(tǒng)一的教材和方法,它不是滿足不同能力和需要的兒童,而是要求兒童在同一時(shí)間內(nèi)同樣地學(xué)會(huì)。杜威認(rèn)為,兒童到學(xué)校是來學(xué)習(xí)的,但是兒童的首要學(xué)習(xí)是生活。當(dāng)學(xué)校以兒童的生活為中心并且組織兒童的生活時(shí),兒童就不會(huì)成為一個(gè)靜聽的人。

4.學(xué)校課程應(yīng)當(dāng)成為指導(dǎo)兒童積極活動(dòng)的材料。

關(guān)于有人擔(dān)心兒童的活動(dòng)沒有規(guī)則、散亂,可能導(dǎo)致缺乏必要的訓(xùn)練和知識(shí)的問題,杜威指出,教育不是壓抑或者遷就兒童的沖動(dòng),而是通過一定的設(shè)備和材料,指導(dǎo)兒童的活動(dòng),使它們沿著一定的方向運(yùn)行,引導(dǎo)到要達(dá)到的目標(biāo)上。例如,一個(gè)人要滿足興趣和沖動(dòng)就要努力工作,要努力工作就會(huì)遇到障礙或者問題,要解決問題就要熟悉材料,運(yùn)用獨(dú)創(chuàng)性、忍耐性、機(jī)智等,這些都包含有訓(xùn)練和知識(shí)。兒童的活動(dòng)也是這樣,他要制作一個(gè)盒子,如果僅僅停留在想象和愿望,肯定得不到訓(xùn)練。但當(dāng)他打算實(shí)現(xiàn)自己的愿望時(shí),就要使自己的觀念明確起來,把它制定成計(jì)劃,選擇合適的木塊,測(cè)量所需的部件,使它按照需要形成一定比例等。這里就包含了關(guān)于工具和制作方法的知識(shí)。杜威指出,如果信任兒童的生活,一切作業(yè)和價(jià)值,一切歷史和科學(xué)都可以成為培養(yǎng)兒童想象力的材料,并且使他們的生活變得豐富和有條理。

在杜威看來,兒童與課程的關(guān)系是:課程是兒童學(xué)習(xí)活動(dòng)中的重要材料,兒童在學(xué)習(xí)的過程中不是被動(dòng)的,而是主動(dòng)活動(dòng)的過程;課程是為兒童參與社會(huì)生活服務(wù)的,學(xué)校應(yīng)當(dāng)通過課程的設(shè)置,為兒童提供更多活動(dòng)的機(jī)會(huì),指導(dǎo)兒童通過運(yùn)用材料,在解決問題的過程中受到訓(xùn)練,獲得知識(shí)。

結(jié)語

兒童觀與教育的關(guān)系問題一直是教育研究的一個(gè)重要問題。不過,需要指出的是,兒童觀與教育有相同的方面,也有不同的方面。兒童觀屬于觀念的層面;教育既含有觀念的層面,即教育觀,也包括教育的實(shí)操或者實(shí)踐的層面。因此,在二者結(jié)合的問題上,兒童觀能否被教育家或者教育工作者所接受或者否定,有一個(gè)理解的過程。這一過程不是一蹴而就的,不是說有什么樣的兒童觀,就會(huì)有什么樣的教育,還有一個(gè)比較、選擇和檢驗(yàn)的過程。從杜威關(guān)于兒童觀與教育關(guān)系的主張來看,杜威對(duì)近代以來的,如盧梭、裴斯泰洛齊、福祿培爾以及蒙臺(tái)梭利等人的兒童觀,并不是一味地接受,而是結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展和美國(guó)的教育實(shí)際進(jìn)行實(shí)事求是地分析。研究杜威關(guān)于兒童觀與教育關(guān)系的主張,下面幾點(diǎn)是需要注意的:

一是杜威所提出的一些主張已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)認(rèn)識(shí)兒童和教育的重要內(nèi)容和基本共識(shí)而被接受。例如,要根據(jù)對(duì)兒童的心理認(rèn)識(shí)和假設(shè)來設(shè)計(jì)和安排教育,采取符合心理學(xué)假設(shè)的教育手段和措施;教育要尊重和保護(hù)“童年期”;在兒童的發(fā)展中,智力上和道德上的自由比身體的自由更重要;兒童教育是兒童真實(shí)的實(shí)際生活的教育;兒童是通過參與社會(huì)生活,在社會(huì)關(guān)系中得到發(fā)展的;人們也是通過一定社會(huì)的文化和知識(shí)來認(rèn)識(shí)兒童的;兒童在社會(huì)化的過程中,學(xué)校和課程起到了重要的作用。杜威的這些主張已經(jīng)成為認(rèn)識(shí)兒童和教育關(guān)系的重要資源。

二是杜威特別重視學(xué)校教育中兒童的社會(huì)性發(fā)展和社會(huì)化的過程。在杜威看來,雖然兒童的發(fā)展有一定的自然發(fā)展,但更多是一種社會(huì)的發(fā)展。兒童的自然發(fā)展只有通過社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)性的解釋才具有意義。杜威雖然肯定了兒童是學(xué)校教育的中心地位,但它是以兒童的活動(dòng)為中心的,兒童的活動(dòng)是不能脫離一定的社會(huì)環(huán)境的。

三是杜威在兒童與教育的關(guān)系論述上,總體上是比較重視兒童的早期發(fā)展的。他的許多論述對(duì)認(rèn)識(shí)兒童的早期發(fā)展和教育,特別是低幼階段問題的發(fā)展是有幫助的。例如,兒童通過活動(dòng)來認(rèn)識(shí)周圍世界、認(rèn)識(shí)社會(huì)關(guān)系;通過解決問題、克服困難、接受訓(xùn)練、獲得知識(shí)的觀點(diǎn)等,都是具有重要價(jià)值的。但在兒童發(fā)展的高級(jí)階段,就需要注意兒童的發(fā)展與系統(tǒng)知識(shí)學(xué)習(xí)的關(guān)系,杜威在這方面論述是較少的。

四是杜威關(guān)于兒童觀與教育關(guān)系的論述,還有一個(gè)方面也是需要注意的,即他特別注重方法的實(shí)施。在杜威看來,提出或者談?wù)撘环N觀念是比較容易的,但是要找到一種實(shí)施這種觀念的方法,并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)是比較難的。從兒童與教育關(guān)系的論述上看,杜威實(shí)際上提出了一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn),即判斷兒童與教育的關(guān)系如何,主要看是否能夠把一個(gè)觀念與實(shí)踐很好地結(jié)合起來。不僅看一個(gè)觀念的內(nèi)容如何,還要看這種觀念是否可以化為具體的、可操作的方法。

當(dāng)然,杜威的教育思想也存在一定的局限性。例如,杜威對(duì)兒童和教育關(guān)系的一些基本認(rèn)識(shí)雖然涉及到了對(duì)兒童的生理與心理、兒童的發(fā)展與學(xué)習(xí)、兒童的地位等方面的內(nèi)容,但由于受時(shí)代所限,極少見到杜威關(guān)于兒童權(quán)利的論述。盡管這樣,杜威所提出的許多觀點(diǎn),在今天仍然具有價(jià)值,是當(dāng)代教育思想和實(shí)踐的重要的、寶貴的資源。

來源：學(xué)前智庫(kù)公眾號(hào)